LA IMAGEN Y EL MÉTODO PERONISTA

Es indudable que los logros del primer peronismo – Perón y Evita – y algunos del anteúltimo, son debido a una concepción determinada de la realidad y a un método preciso de analizarla.

Perón alude al “método realista” del peronismo. Y como él nos repite aún hasta el hartazgo dese sus escritos “la única verdad es la realidad”, es menester en éste 2002 apocalíptico, repasar esos textos. Creo, a mi entender histórico, que podrían servir a los peronistas no solo el futuro de nuestro movimiento, sino la ubicación exacta en el abanico de hechos que podrían desatarse: la derrota electoral tanto del justicialismo como del radicalismo alterando así una línea histórica nacional por la posibilidad de la anarquía o la guerra civil sin término ni consecuencias precisos.

La acción liminar para entender que imagen o patrón o paradigma antepuso al capitalismo extremo y el marxismo-leninismo de entonces, debemos buscarla en la impronta del 4 de junio de 1943. Una canción marcial de entonces lo definió como de “gloriosa jornada de la Patria”. En ésta jornada se definieron objetivos inmediatos, tácticas para superar la crisis social y política de aquel entonces, la planificación de la realidad real. Las decisiones que se tomaron eran más el resultado de una constelación de factores que acciones políticas concluyentes. Pero debido al subjetivismo de aquel Perón de los 40 y una clara filosofía que lo animaba – geopolítica mundial – derivó sí en un hecho político neto, desde ya teniendo como destinatario al pueblo como realidad inmediata. Esta primera imagen del peronismo “antes de Perón Presidente” pudo visualizarse en la tímida Dirección del Trabajo que le asignó el gobierno del 4 de junio. Se articuló una relación entre los trabajadores y el gobierno. Se establecieron contratos virtuales entre la acción gremial y la política que venía. Y de tímida Dirección pasó a protagónica Secretaría de Trabajo y Previsión.

Desde ya ésta imagen dentro de la “ jornada juniana” desentonó con el conjunto del gobierno que no había previsto este verdadero per saltum del Coronel Perón. ¿Cómo podía ser que un militar apelara a los trabajadores para reconstruir el país? Pudo así filtrarse la “reacción oligárquica” hasta el punto de querer la eliminación de Perón de la escena política de entonces. Toda esta breve reseña para dar a entender que la imagen del peronismo la desarrolló Perón desde la práctica misma, desde la coyuntura de la misma realidad, desde la táctica abierta, más que de una estrategia cerrada. Pero… ¿Cómo es la imagen peronista forjada de la relación del líder y la realidad? La secuencia comienza con tres hitos históricos: 4 de Junio de 1943, 17 de octubre de 1945 y 24 de febrero de 1946. Más que fechas son hechos emblemáticos. El primero la concepción del peronismo antes del peronismo – ya lo describimos arriba – el segundo el acta de nacimiento del peronismo – la lucha del pueblo por aquellos hombres que concretaron sus demandas en el llamado Día de la Lealtad – el tercero es la legitimación a través de la democracia de los supuestos planteados antes y después de 1945. Luego, surgen patentes y sólidas las figuras de Perón y Evita como personificación garantizada de la continuidad revolucionaria – la etapa institucional y dogmática del giro de 180 grados que dio el país e acuerdo a sus gestos – que, desde la práctica permanente van estableciendo una poderosa imagen a seguir o paradigma: la concepción sobre la historia – la lucha de los pueblos contra los imperios.

La definición de sociedad – la única clase que existe es la de los que trabajan - .

Las tres banderas de lucha – independencia económica, soberanía política, justicia social - . La definición de verdad – la única verdad es la realidad –

Sobre la organización – la organización vence al tiempo.

Los límites del hecho político – movimiento político pluriclasista e inacabado y Partido político solo para el hecho democrático eleccionario –

Sobre el objetivo revolucionario primigenio – lo que el pueblo no pide no es revolucionario.

No hay una cronología estricta en algunos apotegmas peronistas porque el paradigma no está cerrado ni debería cerrarse jamás. Por cuestiones temporales que hacen a la frescura del pensamiento peronista y a cuestiones de coyuntura y de posibilidad de cambio revolucionario ante la coyuntura misma. Por eso Perón nos pidió también la actualización de la doctrina

Ahora bien. Para poder abordar desde el hecho político a la realidad conflictiva debemos repetir nuevamente la frase de Perón: “La única verdad, es la realidad”. La verdad que buscamos se encuentra entonces en la misma realidad social, que llamaremos real o CONCRETO 1 porque es un hecho crudo ante nuestros ojos, ni relatada por otros militantes, ni leída, está ante nosotros. ¿Qué debería hacer el peronista? Inmediatamente ejercer la justicia social, atender al otro, tratar de equilibrar la tensión. Es decir crear un segundo hecho real también que llamaremos CONCRETO2 que es evidentemente un cambio en la situación anterior. Después de la contrastación de dos realidades – CONCRETO1 O CONFLICTO Y CONCRETO2 Y CAMBIO- surge la explicación de lo ocurrido, la descripción de la movilidad social a través de la doctrina, de la imagen ya establecida en el paradigma inacabado de Perón y Evita. A esta etapa la denominaremos ABSTRACTA1 porque además de ser un relato sobre hechos pasados estará compuesta sin lugar a dudas por proyectos y visiones subjetivos de los militantes, por más realidad que hayan presenciado. Pero no se agota aquí la secuencia de análisis porque ya la misma realidad cambiada y explicada por el peronismo cambiará a su vez a la comunidad toda generando una nuevo CONCRETO3. Esta nueva instancia de análisis será a su vez adoptada como ejemplo ante los ojos de aquellos que no estuvieron en presencia del hecho primero y de acuerdo a la abstracción o relato resultante será ejemplo y método de nuevos cambios revolucionarios. Y desde CONCRETO1 a CONCRETO3 se debería producir una NUEVA REALIDAD REAL o comunidad organizada como definió Perón un día. Y sin bien el movimiento sería continuo no implicaría una revolución permanente como quiere el trostkysmo porque las instituciones revolucionarias resultantes se consolidarían siempre y cuando reflejaren la forma de cambiar la realidad y no las contradicciones semánticas, racionales o personales que puedan emanar de estructuras anacrónicas o de hombres anacrónicos. La tercer etapa de toda revolución es la institucional, deben actualizarse al ritmo de “ la única verdad” ya definida

Vemos la secuencia en el siguiente gráfico.

CONCRETO1 - CONCRETO 2 – ABSTRACTO1 – CONCRETO 3 –

Tanto en el liberalismo como en el marxismo la secuencia no es ésta. Ambas ideologías – por eso son ideologías y no doctrinas porque parten de la razón pura y no de la realidad – comienzan con lo ABSTRACTO, es decir, desde la ideología, cambian lo CONCRETO – según su racionalidad y se encaminan así o a una cristalización de la ideología que efectuó el cambio o a una circularidad o revolución permanente del cambio. Obviamente el lugar de ABSTRACTO1 es tan solo el comienzo de la actualización doctrinaria. Los ejemplos históricos de cristalización son el stalinismo, el castrismo. Los ejemplos de circularidad son el trostkysmo y aunque usted no lo crea el capitalismo salvaje con su permanente compra y venta de mercaderías para el consumo por el consumo mismo que revoluciona a las sociedades en los sentidos individualistas – en el caso capitalista extremo o en un proceso de insectificación en el caso marxista-leninista. Esto lo dijo Perón en la Comunidad Organizada. Puede suceder que la realidad o la verdad encarnada en un pueblo determinado quiera rebelarse contra la ideología dominante que los fuerza hacia una abstracción, la ideología utilizaría desde la fuerza hasta la destrucción de la identidad nacional. Lo hemos visto en el capitalismo salvaje y también en el marxismo. Por eso la diferencia medular entre ideología y doctrina consiste en que la primera es el triunfo de una idea a como de lugar, y la segunda es un modo de vida que a través de sus valores y de la concreción de los mismos acompaña una revolución que el pueblo ha pedido. No otra cosa es la evolución nacional peronista.

Hoy ser peronista pasa por la tarea interna de abrir el paradigma originario y analizar los hechos tal como se nos muestran. Y si hoy Duhalde comenzó por lo abstracto heredado, es decir el sistema que le dejó la Alianza cambiando así la realidad real o CONCRETO1 – de centro izquierda- esto no implica que el movimiento peronista siga esa secuencia, ni la misma sea imposible cambiarla. Rodríguez Saa que comenzó con el paradigma originario de la Independencia económica supo abrir los motores del cambio interno en el análisis, hasta que filtrándose la reacción contraria se volvió a caer en lo abstracto ajeno y heredado que hoy ha retrotraído la situación a diciembre del 2001. Los peronistas debemos hoy recomponer el movimiento de análisis originario. El que nos diferencia de otros, el que brindó felicidad en un tiempo al pueblo argentino. Creo yo, objetivo de la imagen de país que un día concibieran Perón y Evita, esa pareja incomparable.

Vigencia del Pensamiento peronista

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